DirecciĆ³n de Cultura y Turismo
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HISTORIA
Origen del Nombre
El nombre de Tartagal comenzĆ³ a difundirse en el aƱo 1853, en que por primera vez fue mencionado en documentos oficiales, en oportunidad de la determinaciĆ³n del gobernador de la RepĆŗblica de Bolivia, que a dicha fecha ejercĆa autoridad sobre esta zona, al acordar en Merced, a su servidor Comandante Camilo Moreno, la finca Tartagal o Ćancahuaso. Una de las teorĆas determina que el origen del nombre de la ciudad proviene de la existencia de la gran cantidad de plantas de tĆ”rtagos que existĆan en sus alrededores.
SegĆŗn algunos historiadores de la lingĆ¼Ćstica regional, el origen del nombre Tartagal estĆ” relacionado al accidente geogrĆ”fico que determinĆ³ el nombre de la finca Ćancahuasu, que en guaranĆ significa: Quebrada Grande de TĆ”rtago.
Breve Historia de la Ciudad de Tartagal
En el aƱo 1921 llegaron ingenieros y materiales para iniciar el tendido del ferrocarril y el 12 de Octubre de 1923 llego la primera mĆ”quina a la ciudad. La EstaciĆ³n Manuel Pedraza la formaba una casilla de madera y un vagĆ³n del FFCC.
El nacimiento de la ciudad de Tartagal se estima el 13 de Junio de 1924, coincidiendo con la fecha en que el ferrocarril del Estado llega a las mĆ”rgenes del rĆo Tartagal. El asentamiento fue espontĆ”neo. Los primeros pobladores fueron Don JosĆ© Roffini y Antonio MartĆn.
En 1928 llega YPF, bajo el impulso del Ingeniero Enrique Mosconi, quien fijĆ³ su primera administraciĆ³n en el pueblo de Tartagal, realizando trabajos explorativos en la Quebrada de Galarza (hoy Vespucio) con Ć³ptimos resultados, dando un impulso econĆ³mico de gran magnitud a la regiĆ³n y particularmente a Tartagal. Hasta 1950, las instalaciones en Tablillas y San Pedrito pasaron a poder de YPF y Standard Oil Company abandonĆ³ la zona dejando sus instalaciones al gobierno nacional, que fueron cedidas al EjĆ©rcito. .
A travĆ©s del Decreto Provincial 1895 del 25 de Septiembre de 1929 se crea la comisiĆ³n municipal del pueblo de Tartagal cuyos miembros eran Don Pedro JosĆ© Roffini, Nicanor Sanz, Federico Smith, JosĆ© Roventos y Arturo Helguera. La primera municipalidad fue creada en 1942.
ClasificaciĆ³n EtnolĆ³gica y LingĆ¼Ćstica de los Grupos
Los actuales grupos Ć©tnicos que habitan en la provincia de Salta pueden clasificarse segĆŗn su tronco lingĆ¼Ćstico en 4 familias:FAMILIA ARAWAK: Representada por los ChanĆ©s (Chiriguanizados) habitando en San Miguel de Tuyunti y Campo DurĆ”n. La principal actividad econĆ³mica es la agricultura, complementada en Ć©poca de sequĆa con la caza, recolecciĆ³n y otros. TambiĆ©n se destaca en cerĆ”mica con su estilo tradicional material, diseƱo, decoraciĆ³n y tallado de mĆ”scaras.FAMILIA TUPI GUARANI: Representada por los guaranĆes o (chiriguanos) actualmente habitan en Yariguarenda, San JosĆ© de Yacuy, Cherenta, La Loma, Piquirenda. Conservan pautas tradicionales especialmente en su mitologĆa. Actualmente la agricultura es su principal medio de subsistencia.FAMILIA WICHĆ O (mataco) MATAGUAYO: constituida por WichĆ (matacos), Chorotes y Chulupies. Actualmente habitan en Cacique CambaĆ, MisiĆ³n Chorote, El Cruce y otros. Matacos: La principal actividad econĆ³mica la constituye la pesca en los grupos del Pilcomayo y Bermejo. A diferencia de otras conservan con mayor intensidad la cultura tradicional. Chorote: las mujeres realizan alfarerĆa y tejidos. Los hombres hacen trabajo de carpinterĆa.FAMILIA GUAYCURU: Representada por los Tobas se encuentran en MisiĆ³n Algarrobal y El Cruce. Es uno de los grupos mĆ”s reducidos y se encuentran en un proceso de desintegraciĆ³n cultural.
U bicaciĆ³n GeogrĆ”fica
La ciudad de Tartagal estĆ” ubicada al Noroeste de la provincia de Salta, dentro el departamento San MartĆn. Situada a 510 metros sobre el nivel del mar, a 360 Km. de la capital salteƱa, a 1736 Km. de Capital Federal y a 55 Km. del lĆmite con la RepĆŗblica de Bolivia, donde se encuentra la Ćŗltima estaciĆ³n ferroviaria (Salvador Mazza -Pocitos).
El Departamento San MartĆn se encuentra ubicado en su totalidad en la regiĆ³n de las Sierras Subandinas. La selva Tucumano ā Oranense, de clima cĆ”lido y hĆŗmedo con lluvias estĆbales tiene como representantes tĆpicos Ć”rboles como la tipa blanca, quina, nogal criollo, cebil blanco, entre otros. En la selva salteƱa se da ademĆ”s el urundel, los lapachos blancos y rosados, roble, palo blanco, etc. En las partes mĆ”s altas y menos cĆ”lidas, se desarrollan praderas y los suelos son Ć”cidos y humĆferos. En los pastizales altos serranos se desarrolla la ganaderĆa enfatizada en la crĆa de ovinos y vacunos. Las Ć”reas desmontadas y de valle son utilizadas para cultivos valiosos como la caƱa de azĆŗcar y los frutos tropicales. Entre las especies arbĆ³reas explotables se encuentra el lapacho rosado, negro y amarillo, cebil colorado, tipa colorada, palo blanco, etc.
Desde el punto de vista minero se destaca la producciĆ³n de petrĆ³leo y gas, con importantes reservas medidas de este Ćŗltimo combustible. TambiĆ©n se encuentra en esta regiĆ³n los yacimientos de hierro UnchimĆ©, cuyas reservas constituyen una de las principales fuentes de minerales ferrosas del paĆs.
Santuario Virgen de la PeƱa
El Santuario "Virgen de la PeƱa" se encuentra ubicado en el paraje Yariguarenda, a 13 Km. al norte de la ciudad de Tartagal, por la Ruta Nacional NĀ° 34. La piedra fundamental de esta devociĆ³n popular, fue establecida por Fray Domingo Migliori, quien comenzĆ³ a visitar el lugar debido a los comentarios de los pobladores del lugar, sobre las sucesivas apariciones de la Virgen.
Junto al Santuario tambiĆ©n existe una casa de formaciĆ³n franciscana que acompaƱa a los habitantes del paraje Santa MarĆa de Yariguarenda. Durante la fiesta patronal (el 3er domingo de agosto y el 8 de diciembre), una multitudinaria peregrinaciĆ³n acompaƱa a la Virgencita de la PeƱa ascendiendo al cerro para observar la imagen en la roca. A un costado del Santuario, se encuentra el acceso al cerro conformado por las 14 estaciones del vĆa crucis. Al llegar a la cima del cerro, mirando hacia el frente, se divisa otro cerro de mayor altura, de copiosa vegetaciĆ³n, en el que en una pared de roca semejante a una gruta, aparece la Imagen de la Virgen.
El motivo por el que se escogiĆ³ el lugar donde se levanta la capilla, fue para facilitar la devociĆ³n de los que por edad o imposibilidad no podĆan subir hasta el punto prodigioso del alto peƱasco, que para alcanzarlo se necesitaba mĆ”s de una hora de caminata. A principios del siglo XX, habĆa en el lugar una pequeƱa capilla que se incendiĆ³ varias veces debido a la cantidad de velas que se depositaban en la misma. Entre los aƱos 1930 y 1938 se encargĆ³ construir la imagen de la Virgen con el niƱo que actualmente se venera y se ha restaurado con el correr de los aƱos. Es a partir de 1972 en el que el Padre Migliori, toma a su cargo el cuidado del santuario y consigue construir un gran tinglado que en el plano abarcarĆa desde la puerta de entrada principal hasta el altar. Fue en los Ćŗltimos aƱos, entre 1998 y 2001, en los que se construyeron las cĆ”maras que contienen el Sagrario, la Imagen de la Virgen y la sacristĆa. Ascenso a la PeƱa Santa.
El Clima
El clima de la ciudad de Tartagal puede caracterizarse como cĆ”lido subtropical con estaciĆ³n seca de mayo a octubre y presenta temperaturas medias: Primavera: 23Ā° C / Verano: 40Ā° C / OtoƱo: 14Ā° C / Invierno: 9Ā° C. El invierno es muy corto, ya que los frĆos intensos sĆ³lo duran 15 dĆas.
IndĆgenas del Departamento San MartĆn
El Departamento San MartĆn es el de mayor concentraciĆ³n de poblaciĆ³n aborigen. Los grupos Ć©tnicos que se encuentran son: Tobas, Matacos, Chorote, Tapiete, Chiriguano, Chulupies, ChanĆ©, siendo los Matacos, Chiriguanos y ChanĆ© los mĆ”s numerosos.
La economĆa base es la agricultura, sus cultivos de legumbres y verduras se comercializan diariamente. Casi todos los aborĆgenes trabajan el chaguar de cuya fibra vegetal elaboran la yica, bolsas, cortinas, hamacas y diversas artesanĆas. TambiĆ©n trabajan el barro cocido y el tallado de maderas (ejemplo: mĆ”scaras).
Carnaval Corso Color
La alegrĆa del carnaval se expresa en la mĆ”s variada expresiĆ³n cultural, hermanando lo tradicional y lo novedoso, lo autĆ³ctono y los aportes de diversas colectividades que conviven en la ciudad. El prestigio ganado por este espectĆ”culo a travĆ©s de la jerarquĆa de su organizaciĆ³n, lo convierten en uno de los grandes atractivos turĆsticos del verano tartagalense.Sus inicios se remontan a los primeros aƱos de historia de la ciudad de Tartagal, con la participaciĆ³n de las comparsas indĆgenas y otras agrupaciones. MĆ”s tarde se sumaron los Pueblos Originarios exhibiendo con orgullo su cultura y tradiciĆ³n, con los grupos llamados Pin Pin que representa al ARETE GUAZU (fiesta grande) con una historia centenaria surgida como una fiesta agraria en tiempo de cosechas y abundancia que impulsaban al festejo y la danza.Actualmente es el espectĆ”culo mĆ”s rico en variedad, donde se fusionan las manifestaciones culturales tradicionales e innovadoras de los artistas locales, de las distintas colectividades de inmigrantes y de los pueblos originarios, en un desfile de coloridos vestuarios, originales coreografĆas y diversidad de ritmos.El Corso Color cuenta con la organizaciĆ³n del estado municipal, atendiendo a la importancia del desarrollo cultural, fomento de la integraciĆ³n social y promociĆ³n turĆstica de la zona.
CelebraciĆ³n - Arete
Ceremonia Agraria del MaĆz Arete, tiempo de cosecha y producciĆ³n, es un ritual sagrado equivalente al culto de la Pachamama de las culturas andinas, tiene que ver estrictamente con el agradecimiento a la Madre Naturaleza. Tradicionalmente se ha confundido esta fiesta con el carnaval ciudadano debido a su coincidencia temporal con este. En realidad el ARETE es el tributo a la tierra y al fruto del trabajo: el maĆz que representa la vida, la sangre misma. Por esta razĆ³n los aborĆgenes la definen como la renovaciĆ³n de la sangre.
Esta ceremonia agraria es de agradecimiento al maĆz y de jĆŗbilo al asegurar el alimento para el resto del aƱo, se inicia con la primera cosecha, preparando, luego con el grano del maĆz grandes cantidades de cangĆ¼i o chicha, bebida con cierta graduaciĆ³n alcohĆ³lica que se servirĆ” en las alegres jornadas festivas del ARETE. DURACIĆN: esta celebraciĆ³n varĆa de acuerdo al tamaƱo de la comunidad y la cantidad de grano obtenido en la cosecha. Pueden festejar una semana o un mes, inclusive mĆ”s, si las bendiciones han sido muchas.
Durante la semana que dura este ceremonial, los festejantes (adultos) utilizan en sus danzas una careta talladas de madera blanca (YUCHAN) que cumple la funciĆ³n de proteger el rostro del danzante en el encuentro con el alma de los muertos que se produce en pasajes especiales de esta celebraciĆ³n. La forma o motivo de una careta tiene directa relaciĆ³n con la intenciĆ³n o identificaciĆ³n de su portador. Los criollos denominaron indistintamente de la etnia a sus fiestas con el nombre de PIN PIN, asociando un instrumento (un tambor mediano con una cuerda que se hace vibrar sobre el parche y da un sonido particular) con una danza mixta de gran belleza. En esta danza hombres y mujeres forman grandes ruedas y giran en el mismo sentido, los mĆŗsicos se colocan en el centro de la rueda sin disfraz, luego los bailarines se forman en pareja colocĆ”ndose uno frete al otro, avanzan y retroceden tocĆ”ndose las palmas de las manos repetidamente al ritmo de la mĆŗsica. En el festejo es fundamental contar con una buena fila de tambores. Angua guasu es el mayor tamaƱo o tambor principal, le siguen varios angua ray o hijos del tambor, el popular PIM PIM y excepcionalmente uno pequeƱo llamado michiray. La vestimenta de esta danza deben ser ropas nuevas en las etapas del festejo, las mujeres llevan cabello recogido en la nuca, adornada con cintas y flores, aros de colores, collares de chaguar -semillas- y el vestido es el tipoy, especie de tĆŗnica prendida con una sola costura en uno de sus lados.